《课读经典》:南朝皆旷达,可怜东晋最风流

柚子联盟2022-01-04文章186

《经典阅读经典1:

精读11讲

小能

复旦大学出版社

“在南朝,他们心胸开阔,但东晋是最浪漫的。”

提到魏晋,大多数人自然会想到风流。几乎与魏晋有关的风流是这个时代最突出的文化特征。为此,魏晋时常唤起后人的记忆和向往。

然而,什么是浪漫?它不仅仅指一个人的气质、潇洒等,还有更深层次的文化内涵。简而言之,它是一群特定人物在特定历史条件下的特定生活方式。

它是一个特殊的学者官僚群体。在动荡的魏晋时代,他们以出身高贵、意识高尚、才华出众,最先发现和领略了人类的自由本性。荒谬和虚无,但选择一种适合它的存在方式。简而言之,就是要活得漂亮。

浪漫主义意义上的美丽是精神上的。它是一种气质,一种姿态,一种神态,一种以内在精神力为支撑,以姿态表现出来的状态。以超然之心进入世间,以超然之心回应事物,以山林之意住庙宇,以自然态度教导;它在荒诞中揭示真相,在虚无中凝练为现实。随心所欲,随心所欲,五弦一挥回鸿;是运动中的寂静,是群里的独特,是对心雨的恩情,是逝去的悲哀……

谈话、饮酒、服药、娱乐、奔放、洒脱、超脱、率真,是魏晋文人生活方式和精神面貌的普遍看法。从这一点上看,魏晋文人似乎生活在一个和平、自给自足的世界里。其实,他们的心里有很多矛盾,而这些矛盾产生于与家庭、与时代的必然联系。

我们先来看看学者的自我意识。

邵桓公与殷侯齐名,常有一颗好胜之心。桓问殷:“卿为何喜欢我?” 尹云:“我会长期对付我,我宁愿做我自己。” (《品枣》35)

桓温年轻的时候,和殷浩一样出名,两人争强好胜。就好像一个班里两个成绩好的学生,受到老师和老师们的高度评价,而且大多私下较量,力图打倒对方。两人年轻时同样出名,但到头来却是桓温一枝独秀,风头远超尹浩。当桓温问尹浩如何判断两者的区别时,尹浩避免直接比较,说:“和我在一起很久了,我宁愿做我自己。”

或许尹浩的反应是特地在欢文的咄咄逼人的压力下给自己打广告。但这可能不是因为潜伏在许多名人思想中的一个基本概念:最有价值的是做自己。

魏晋时期是个人生命价值上升的时期。尹浩对自己的人生有着不卑不亢的认知和自信。他在无数的“他”和“真实的自己”之间毫不犹豫地选择了“我”。这是一种自信,也是一种人生智慧。

作为“名家教科书”(用鲁迅的话),《史说心语》无疑是人们精神上的一盏明灯。《一寸心》,21世纪的你我,虽与书中文字相隔,却也被赋予了宝贵的启迪和精神恩赐。

这也是一本专门记录以美为魅力的士大夫一生的书,所以有人称它为“风流刘宝鉴”。傅雷还说:“我时常怀念晋六文人,我认为这是中华文化的一个高峰。”

刘亦青在编辑《史说心语》的时候,可能没有想到这本书的性质背后会有很多争议。由于学术的发展,开辟了更多的视野,使本书呈现出不同的意义。“看其为侧脊,形成峰顶,远近不同。” 文学家看到了精彩而有意义的故事,历史学家看到了丰富的史料。多样的视角正好展现了本书的不同面貌,这恰好是它的魅力所在。那么问题来了,《世说心语》是怎么说的呢?

《诗说心语》作为小说

我们今天文学史上一般将《史说心语》定义为“知人小说”,区别于魏晋南北朝的另一类小说——“搜神记”作为“妖怪小说”的代表。 . .

在传统文学中,小说的内涵较为广泛,与当今以小说为基础的叙事风格的小说概念还有一定的区别。汉代以前,小说一般指篇幅短小、内容琐碎,有别于大道,与政治宗教无关,多以传闻为主,以娱乐和欣赏的闲谈为主。这就是小说“小”的原因。魏晋时期,在上述小说的基础上,逐渐发展出两类小说:一类主要记录怪异事物,另一类主要集中于人物的言行。《实说心语》是后一种代表作。不完全符合今天的' 小说的定义,但它已经开始站在文学的立场上,用文学的方法来叙述人和事。因此,我们也可以从当今小说的角度来看这本书。

《诗说心语》以凝练简洁的文字塑造了大量个性鲜明、形象生动、魅力无比的人物形象。比如在车上有澄清世界的野心的陈凡,学问深不可测的黄贤,床边看刀的曹操,让人们在王家学叫驴的曹丕灿的葬礼,还有不守规矩、不屑礼节的阮籍。面临刑罚视死如归的季康,秋风起思念家乡美食的张翰,遗憾再也听不到华亭鹤鸣的陆机,与舞动的刘昆和祖提公鸡,看六路,娱乐自由引导的王,平躺着肚子的王羲之,被小蛋糊弄的王舒,进来又走的王徽志,不意外的谢安,无视胜负。正是这些栩栩如生的历史人物,共同演绎出让后人感叹的魏晋浪漫主义风格。

《史说心语》不同于详尽而完整的历史传记。他们往往只用人物的几句话,把琐碎的事情做的很详细,但它们不仅是简单的描述,而且可以进入人性和世界的深处。例如,《任氏生日》第47条中,王羲之子王会之学的儿子王会之雪探望戴的故事,就生动地表现了王会之的莽撞和大度。他的生活彻底抹去了世俗的色彩,呈现出一种空灵而美丽的姿态。我完全沉浸在我现在的兴趣中,只有诗意和远方;也体现了王徽志开创的作为生命本质的自由,不仅是一种可能,也是一种活生生的现实。但是我们也可以看到,王慧之可以为所欲为,随心所欲,舒展身形,如行云流水,无碍。有先决条件。“夜大雪,睡觉,房里喝酒”,“忽然想起戴安道。我在燕夜穿,就算是晚上坐船。” 如果没有宗族身份赋予他优越的生活条件,在从可能到现实的自由过程中,世俗的琐事会冲淡或消解自由的诗意。

需要注意的是,《诗说心语》虽然是一个片段,但反映人物特点的有意义的片段分散在不同类型的事物中,从不同方面来看是比较完整的。, 复杂的人物形象。我们以王慧智为例。他的雪野采访戴罗曼蒂奇就像一个没有烟火的仙人,但他也有老练、势利、刻薄的一面。他的叔叔席子安对他非常生气。.

总之,作为一部小说,《史说心语》具有鲜明的艺术风格和特色,非常有趣,深受后世文人的喜爱。明末小说家、《第二排》作者凌宇初在《世说新语序》中说:“盖夷官的“世说”独树一帜。

《史说心语》史书

隋唐以后,中国古籍形成了经、史、子、冀的分类体系。《史说心语》在各种书目中基本被归类为“子布小说家”,但也被归类为历史。根据部内情况,清代藏书家孙兴彦将该书列为“史传”。唐人编纂了《晋书》,大量使用了《史说心语》的材料。刘时珍先生指出:“《晋书》收录《时说》入书共400多件事件,占《时说》书的三分之一以上。” 根据陈寿的《三国志》,不是《晋书》,宋启良和陈的《

虽然《史说心语》中的很多故事都带有浓重的虚构色彩,也有刻意夸张和虚构的成分,有的故事来自道听途说,有的故事不一定都是史实,但它的历史价值,尤其是史料价值不容忽视。书中内容丰富、栩栩如生,几乎涵盖了魏晋社会的方方面面,为读者提供了详尽的资料。

《史说心语》是生活史。例如魏晋文人的饮食、旅行、服饰、游戏、娱乐、诙谐、聚会等,都在书中呈现。例如《排条》第57条,刘晓标有“福浪年初过江”字样。这人是个美食家,善喝酒,对食物的鉴赏达到了难以置信的精准。这显示了当时饮食的发展水平。. 《十说心语》中常见白酒和五十散。他们在名人的生活中占有重要的地位。就连众所周知的魏晋风度,也和这两件事有关。1927年,鲁迅在广州发表了著名的《魏晋风格与文章与药酒的关系》讲座,

《史说心语》是社会史。魏晋时期,宗族盛行,上下阶级对立的现象十分突出。从《史说心语》中,我们可以看到上层学者对下层的傲慢、蔑视和歧视,以及下层向上循环的困难。在上层绅士的描述中,也有关于他们的婚姻和社会关系的细节。另外,从横向来看,魏晋社会还存在着地域差异的问题,比如南北矛盾的隐现。

《史说心语》也是政治史。魏晋时期的重大政治事件虽然写得不多,但书中的某些篇章仍然让读者从侧面了解政治事件的情景。例如,在《宠儿》第一篇中,金元皇帝司马睿在元旦大会上,拉着丞相和国王的手登上皇床。这是中国历史上前所未有的一幕,典型地反映了东晋在一定历史条件下皇权与绅权的相互关系。

《史说心语》至今仍是艺术史。很多人说魏晋是艺术意识的时代,因为中国的各种艺术门类世说新语中阮籍喝酒的故事,如音乐、书法、绘画、围棋等都得到了很大的发展。不仅著名艺术家层出不穷,对相关艺术的理论理解也在不断探索。并加深。书中有14个故事与大画家顾恺之有关。虽然数量不算多,但其中所涉及的一些绘画艺术的见解却是非常宝贵的。例如,他的生动理论是点睛之笔。

《史说心语》是一部思想史。魏晋玄学是继先秦诸子、汉儒经之后中国思想学界发展的又一高峰。形而上学家关于存在与非存在的争论,使中国哲学超越了汉代相对简单的宇宙论,进入了更为微妙的本体论领域。这标志着中国理论思想的发展。《史说心语》保留了当时名人哲学活动的许多素材。比如名人对《庄子》的“逍遥义”的讨论,就可以看出《庄子》哲学的影响。著名历史学家陈寅恪有着独到的见解。出自《文学》、《

因此,周以良先生说:“(《十说心语》)涉及一个时代,从后汉到刘宋,近三百年。其内容包括政治、经济、社会、文学、思想、宗教等诸多方面。 《天下》《说心语》是魏晋南北朝史的重要资料,也是研究这一时期思想史不可缺少的资料。

《世说心语》为《世说心语》

从小说和史书来看,诗说心语还是过于单一,无法把握本书的整体含义。书生于英时说:《史说心语》是记载魏晋文人官僚生活风貌的专书。这是一本从历史和文化角度出发的定性书籍,视野更为广阔。

我们将从这个定义出发,稍作延伸,对《史说心语》一书进行初步的解释。余先生的观点可以解析为三个关键词:一是士大夫,二是生活,三是书。本书的主角是士大夫,虽然也涉及到才子、僧人、隐士等各类人物,但都与士大夫有交集,或者只是士大夫的另一种身份,所以士大夫——官员是本书的主角。. 然而,《史说心语》所关注的不是士大夫在重大军事事务上的表现,而是与国计民生无关的琐碎轶事,如赏景、谈情等。关于艺术,俏皮话,吃药喝酒,开玩笑说笑,民生。. 而且,文人官僚的各种琐碎故事也不是随笔随笔,而是刻意以专书的形式呈现,明确表达了编者的某些意图和主题。

为什么要用专门的书来关注士大夫的生活?这应该与那个时代特殊的历史背景有关。东汉以来,出现了一个显着的社会现象——文人阶层的壮大和壮大。汉代的士大夫一般是指认同并接受儒家价值体系的知识分子,而医生则是指他们作为官吏的政治地位。简而言之,文人和官场这个词,意味着这类人同时兼任两种角色:儒家价值观的践行者和以皇权为核心的政权成员。当然,也有一些学者不愿意加入政府,与他们保持距离,有的甚至持强烈批判的态度,但这并不妨碍他们的角色定位。学者和士大夫群体逐渐壮大。他们人数众多,相互交流、相互联系、相互回应,在政治斗争中增强了自己的认同感和认同感。在后来的历史中,尤其是东晋时期,他们的势力更加强大,甚至发展到与皇权并肩的地步。他们是政治文化精英,是事实上的贵族,是社会风气的引领者。甚至发展到与皇权并肩的地步。他们是政治文化精英,是事实上的贵族,是社会风气的引领者。甚至发展到与皇权并肩的地步。他们是政治文化精英,是事实上的贵族,是社会风气的引领者。

《德行》第六篇记载,东汉末年,颍川陈蛟拜访荀叔,请长子陈骥驾车。二儿子陈晨拄着拐杖跟在车后,孙子陈群被放在车里;到了,荀叔吩咐三子荀靖迎客,六子荀爽倒酒,六子上菜。荀彧还年轻,坐在荀双膝前。另一边,太史题词:“真人东游。” 这里的记载只是陈荀之间的一次普通交流,却引起了掌管天文的太史的注意,他认为天文现象表明世界上有不凡的人东行。, 为此目的发挥了法庭。太史的陈走当然是无稽之谈,但这恰恰说明了陈寻之间的互动,在人们心目中是一件值得特别一提的美事!

问题是,这件事情的“美”在哪里,以至于被人谈及并专门列入“德”?钱穆先生对此有过分析:“刘以清写下这个故事已经两百多年了,这个故事已经被记录在案。今天,我想问一下这个故事,有什么意义?算了,当时还配得上这样的叙述?顺便说一下,当时陈羽只是个官太秋,没有什么政治表现。一边,还有两个孩子当服务员,吃了一顿家常便饭,真是惊为天人。流通,大书,专书,不断的背诵,一定有内在的意义可寻。现在我问当时人的价值是什么?子孙后代的记忆是什么?知有魏晋南北朝人。在我的内心深处,我一直有一种精神上的向往和生活的理想,所以我和范鹏和郑轩不同,为当时的困境寻找出路。”

总之,钱穆先生认为,这件事的意义在于,它表明人们在努力寻找人生的出路。这条出路不落在外面,而落在里面;它不落在国家,而在家庭。所以,这件事情虽然平凡,但反省的意义却非同凡响。《史说心语》专门记载了文人的这些事迹,传达了文人在这个特殊的历史时期的理想和志趣。

这样的理想和抱负体现在文人日常生活的各个层面,所以他们的日常生活似乎是有意义的和持久的,因此对后人形成了强烈的吸引力,使人们即使无法达到也向往。 . 的。《史说心语》成为了独一无二的作品,甚至本身也成为了《史说风采》的典范。这也引发了后人的模仿。隋唐以来,几乎各个朝代都有类似的作品,如唐流苏的《唐玉麟》、宋望言的《唐玉麟》、明和良君的《和世玉麟》、明·李少文的《明史说》新语”、清王旭的《进士说》、民国易宗奎的《新士说》等。但是,时代变了,时代的理想也变了。特定历史阶段产生的魏晋传奇是空洞的、不可复制的。因此,后世的许多仿制品,整体上已经失去了魏晋文人的独特韵味。而这也恰恰说明了《十说心语》作为难以复制的《十说心语》的价值和魅力。

《史说心语》全书共分36题,每题二字,即按36个关键词对东汉末期至东晋的轶事进行分类。超过 200 年。这似乎反映了编辑控制和覆盖历史的意图。

为什么分成36扇门?这可能与古人记忆中留下的神秘数字的崇拜有关。古人以三四为天地之数——三为天数,四为地数。因此,数字源于天的乘积,三和四是天地的象征。36真是个神秘的数字。如果这个推论是真的,那么我们可以进一步说,刘亦青的《十说心语》故意用36个范畴来组织人和事。或许,他是想以天地之理,去观察文人墨客。因此,即使他们的某些行为看起来是由于人性的弱点,也并非没有欣赏的价值。

然而,任何预先确定的想法落入现实,总会有挑战。在写书的过程中,为了适应预定的36号框架,作者做了一个我们今天觉得不合理的安排。

首先,有些类别的内容非常庞大。例如,“名利双收”类别的故事多达156条;而在某些类别中,例如“更新”,只有两个故事。而且,内容的内容越来越少,后几类基本没有多少。相比之下,结构显得不平衡,头重头短。很明显,作者剪的足够适合他的步法,有拼凑的嫌疑。就像佛陀在《西游记》中为了弥补多少困难而安排的最后一场人祸。

再者,全书缺乏统一、自洽的逻辑标准。全书前四科“德”、“言”、“政”、“文”出自“儒家四科”。《论语进阶》载:“德:颜渊、闵子谦、冉伯牛、仲弓。语文:宰我、子公。政事:冉有、纪录。文学:子游、子夏。” 师兄根据各自的专长进行分类。这种分类也是古人心目中实用知识的分类。美德是指道德行为;言语意味着语言和秩序;政事是指行政能力;文学意味着学术文化。这四个类别是四个专业方向。以四个科目为首,体现了编者尊重传统的用心。其后的品类,如“方正”、“雅良”,一是谈论名人对自己身份的自立和对某些大原则的坚持,二是表现魏国普遍推崇的沉稳冷静的理想人格。晋朝。“科学鉴赏”、“名誉鉴赏”、“品造”三类基本相似,反映了东汉以来文人对人和物的评价态度。“素慧”描写有才子的孩子,“奇艺”着重时代的隐逸,“仙缘”夸大了女人的风度,“忧愁” 多反映了魏晋名人面临死亡的时代。情绪反应。《排条》记录了当时各种诙谐诙谐的事,展现了当时人们“不正派”的一面。“任丹”和“剑傲”都具有鲜明的时代色彩,它们铭记着名人对名学的蔑视和奔放的行为。最后的“节俭”、“退休”、“不足”、“示威”、“有鬼”、“落漏”、“迷惑”、“敌意”等分别针对人性中的某些弱点。从上面粗略的分析,可以看出这本书的分类比较杂乱,

而且,虽然人物的言行是分门别类的,但是门派的划分却没有那么严格。比如第一个“德”,顾名思义,应该是一列儒家所推崇的仁、孝、正、信等美德,但作者的叙事角度并不注重道德宣传。第十四条的主人公是著名的孝子王翔。他躺在冰上钓到鱼的故事,在无数的传说中逐渐变得神秘、不自然、诡异。

但在上面的故事中,王翔并不是一个愚蠢的形象。他很聪明。当他被继母嫌弃时,他小心翼翼地处理。他甚至可以阻止几乎公开的不可调和的矛盾。他让继母一个人停下来,很好地维持了他和继母的关系。既维护了家庭的和谐,又实现了个人的孝道。所以,王翔的美德并不偏离人性,而是闪耀着智慧的光辉。

第十八条表扬裴凯能帮助贫困亲属。但数百万赈灾款,乃是裴楷向梁王、赵王请愿。就是用别人的钱来做自己的善事。因此,有人调侃裴凯“讨价还价”。裴凯不介意,引用了老子的话。为了证明自己行为的合理性,他将“损余补缺”视为自然的“天道”。裴凯的做法并非不道德,而是道家理论,缺乏儒家的诚意世说新语中阮籍喝酒的故事,增加了道家的开放性。

一般来说,我们不必从单一的角度来看待《史说心语》这本书,也不必拘泥于书的品类设置。其内容丰富而复杂,足以为我们提供各种启迪,使我们能够立体地感知和理解魏晋五彩缤纷的时代。

以上选自《经典阅读经典1:11讲座与精读》

资料来源:复旦大学出版社

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