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“霸王别姬”原型——“丰富”了的文学性及多元性

柚子联盟2周前 (01-03)文章42

《霸王别姬》作为历史故事原型,随着时代的发展不断扩大,具有更丰富的文学性和多元化的性质。每一次,都是一次对内涵的改编,都得到了“充实”。 《霸王别姬》原型将影响下一次改写。这种现象在京剧演员程蝶衣和段小楼的故事叙述中更为有趣——电影、小说、电视剧三个版本的《霸王别姬》。

《霸王别姬》的文字最早出现于1981年,当时香港电台电视部制作了一部名为《香港香港》的电视剧,共8集。 《霸王别姬》是系列之一,分为两集。该剧由于嘉伦、岳华、范少煌等主演。导演是罗启瑞,编剧是李碧华。该剧剧本改写为小说,于1985年6月出版,作者也是李碧华。

1983年,许枫买下了《霸王别姬》的电影版权。 1992年2月下旬,电影《霸王别姬》在北京正式上映。由陈凯歌执导,张国荣、巩俐、张丰毅、葛优等主演。 1993年上映,电影版剧本由原作者李碧华改编,还请来了中国编剧卢伟合作,主要是为了让对白更像北京,为剧情增添了不少色彩。脚本。此外,陈凯歌也参与了创作。三人近一年来反复修改剧本。 后来李碧华根据剧本写了新的小说版《霸王别姬》,比原来的200页翻了一番,1992年2月出版。

2001年,《霸王别姬》再次被新加坡改编为同名电视剧,由蔡兴麟等主演。 2008年,日本著名导演蜷川由纪夫执导了由东山纪之、远藤健一、木村吉野主演的音乐剧《再见,我的爱-别我的妃子》。

霸王别姬 程蝶衣_程蝶衣之破茧成蝶_历史上有程蝶衣吗

电影《霸王别姬》无疑是一部成功的作品。尤其是程蝶衣完成了于季的自我维持,其实是剧中理想的实现,非常感人。喜欢这部电影的观众,看了原著小说和电视剧版,可能会有一种强烈的失落感,因为罗启瑞和李碧华讲的是香港的故事,没有陈凯歌的忠诚,甚至是反调。

电视剧《霸王别姬》:以香港为主要视角

罗启瑞版的《霸王别姬》以香港为出发点和观察角度。电视剧和原著小说根据京剧演员段小楼和程蝶衣的故事展开。

我在港台拍的最后一部戏叫《香港香港》,讲述了不同人来到香港后的经历。里面有一出戏叫《霸王别姬》。 ……这是我构思的同性恋故事。也是一个小人物大时代的故事。这是一个关于命运、选择和无法做出选择的故事。里面有情节和画面,比如男人互相欣赏,男人一起洗澡等等。大胆,似乎从来没有在香港电视上出现过。

可见《霸王别姬》的故事是罗启瑞原创的。其中有两个重要信息:一、香港意识; 二、 同性恋。罗启瑞请已经“移民”到香港的段小楼带领观众回到他被迫从北迁到南,从中国人到香港人的故事。

“香港”是这个故事的主要叙事,强调香港以其独特的历史时空和文化区位,为当时生活在中国动荡年代的中国人提供了一个避风港和出口,突出其重要的历史可接受性和时代意义。至于同性恋问题,由于当时的风俗习惯,电视剧中小楼与蝶衣的同性恋叙事在尺度上相当保守,蝶衣童年时期的性别认知混乱和变化并未详细展开。

小说《霸王别姬》:霸王过江,虞姬自残不自残

李碧华在与罗启瑞合作出演电视剧后,在原剧本结构的基础上,开发出更完整、细节更丰富的初版小说。电影中的段小楼虽然没有成为霸王,但程蝶衣却成为了御姬,延续了京剧的历史原型和古典主义。电视剧和小说中,段小楼文革后“过河”到香港。

至于程蝶衣,他在文革和劳改期间失去了一根手指。康复后,在国家单位的安排下娶妻成家。 1980年代,程蝶衣来港与剧团交流京剧时,与段小楼重逢。两人虽然重播了《霸王别姬》,但程蝶衣并没有戏剧性的自我悬念。程蝶衣回北京后,段小楼留在香港。

《霸王别姬》故事原型最经典的部分在于虞姬与霸王项羽的自杀,其中蕴含着浓厚的民族感,歌颂忠义的高贵与伟大。罗启瑞和李碧华的《霸王别姬》让于记在文革期间想死。霸王过河是对故事原型的最大颠覆。虞姬与霸王无法效忠于国,责任又回到了中国。小楼不为国殉国,因为国不爱他;而香港与祖国的疏离始于1842年鸦片战争期间中国放弃香港,割让给英国,让她在外部势力下自生自灭。 .

他没有自杀,他没有为国家而死。因为这个“国家”,不要他。但是乌江渡口之后呢?大时代有大时代的宿命,最后的霸主是不是活在模模糊糊的脸上?只剩青山,没柴烧。

蝶衣曾通过玉姬将爱情托付给师哥小楼;小楼也相信自己是项羽霸王的重生,对人和事保持着霸道固执的态度。在香港,一个殖民地和一个“异地”之后,这些梦想被彻底摧毁。昔日文革中能站起来的霸王在香港低头,承认自己只是“最后的霸王”,只能“面无表情”。于极也彻底放弃了自己坚持了几十年的香港这片土地,当时小楼似乎是第一次向蝶衣表露了自己的情绪反应,蝶衣却千方百计阻止对方说话。蝶衣选择了置之不理,正式结束了御姬两千多年对霸霸王的“决一死战”。

阿巴斯提出的“消失主体”恰如其分地描述了香港的离散状态。只有置身于侨民之中,香港的主体性才不会消失在强大的民族和资本叙事中,反而可以在侨民的历史经验中重新获得属于香港的历史主动权。小楼在香港的状态和生活就是这种分离的最好体现,让香港为《霸王别姬》这个充满民族意识的传统故事提供了另一个生存空间。它还强调香港的历史诠释。

的主动性和重要性

电影《霸王别姬》:对“忠诚”的反思

陈凯歌在自传作品《少年凯歌》中清晰地表达了文革对他人生的影响:

我一直认为我的大部分生活经历都来自那个时期,其中最重要的是这场革命帮助我认识了自己。认识自己就是认识世界,了解这决定了我的人生。 ……斗争会上,我喊着打倒父亲的口号历史上有程蝶衣吗,用手推着父亲。那一年,我只有14岁。但是这个 14 岁的孩子已经学会了背叛他的父亲。

历史上有程蝶衣吗_程蝶衣之破茧成蝶_霸王别姬 程蝶衣

电影《霸王别姬》中,对文革期间民众造成的政治恐慌气氛的描述是准确的,包括菊仙颤抖着捍卫自己和丈夫小楼没有犯错。娜坤和小楼在大环境压力下对京剧蝶衣的背叛,尤其是电影中对京剧演员的迫害,更是对陈凯歌真实经历的再现。

陈凯歌根据罗启瑞和李碧华的《霸王别姬》的故事历史上有程蝶衣吗,诠释了不同的方向,形成了“忠”与“背叛”的讨论。罗启瑞和李碧华强调的是社会现实因素对人性好的一面的侵蚀,以及人们如何在历史环境中被迫随波逐流的无奈;陈凯歌认为,人虽然不能改变环境,但有能力保持最原始的自我和坚持。忠于自己是对抗恶劣环境的唯一真理。

从 1920 年代到 1970 年代,中国经历了多次政权更迭,并在如此动荡的时代中幸存下来。对任何政权“忠诚”都是危险和讽刺的。任何倾向于它的人都可能成为下一个。政府清算的原因。只有像程蝶衣一样,无论是国民党、日军,还是坐在观众席上的共产党,坚持唱好自己的戏,才是对抗荒诞世界的必由之路。

在生活中实现戏剧的梦想是非常高尚和危险的。 …戏剧弥补了不完美的生活。人生没有十全十美,但如果要实现人生中的戏剧理想,就会有问题,也会有点小麻烦,所以《霸王别姬》的结局很悲惨。

陈凯歌的各种改编安排,正符合他所说的“在生活中实现戏剧的理想”。首先,一场盛大的批评大会彻底打败了英雄美人霸王和玉姬,而原著小说中她们被判处十多年劳役的悲惨生活却被彻底删除。小说中,程蝶衣的一根手指在劳改期间折断,象征着他一生无法弥补的缺憾。他无法在最“合适”的时间死去,只能忍受后世的所有污点,包括年老、身体残缺、爱情残缺(被迫嫁给一个他不爱的女人),一切美好的事物被摧毁。

当小说中的程蝶衣和段小楼再次相遇时,两人已经老了;他们在电影中被巧妙地蒙上了浓浓的京剧妆容,观众还是看到了当年的霸王和御姬,虽然楼上的段小楼霸王气喘吁吁,经常显得苍老,但程蝶衣依旧完美动人。在原著小说中,两人最后一次合作是在澡堂。没有涂胭脂,他们在肉和丝绸中相遇。这不是正式的装扮表演,但他们在水中唱着经久不衰的歌词以示纪念。在电影中,这是一场盛大的活动。在真实的舞台上,全副武装的正式表演。

小说中,程蝶衣“康复”后回到北京,在政府组织的安排下介绍对象,成为了家;这一点在电影中也被删除了。程蝶衣是戏剧理想的终极实现。他只能是会死在霸主面前的“御姬”。他从来都不是程蝶衣,更不是小豆子(男)。所以,他不能“背叛”段小楼,也不能变回“正常”的男人身份娶妻成家。与罗启瑞、李碧华相比,陈凯歌的版本最强调蝶衣的“完整性”和理想性。

陈凯歌通过影片中对“忠诚”和“背叛”的讨论,表达了对自己文革经历的坦白和感悟。经过多年的沉淀,他对文革期间对父亲和家人的背叛和失去有了深刻的体会。在批评文化大革命的同时,他也在评判自己。段小楼和程蝶衣都是陈凯歌的情感投射:段小楼自己在过去的政治恐慌中迷失了;程蝶衣是陈凯歌向往的人格楷模,因为他做了文革期间陈凯歌做不到的事。 ,也是一般人做不到的。

虽然藤井正造和李绰涛都认为,故事中陈凯歌将香港主体拆除是为了“奉承”共产党政权,抹杀香港作为世界窗口的重要性。 5 不过,笔者认为北京承认京剧故事是地道的北京人是可以理解的,香港的叙事无法产生情感共鸣也是情理之中的。而且,看电影《霸王别姬》,陈凯歌探索了结合自己人生经历的艺术与理想执着。香港与中国的政治关系不是他的讨论范围。

总的来说,《霸王别姬》的故事反映了不同时代的社会意识和创作者的关切,以及文学作品的互文性和影响力。

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